- Horizontes democráticos
O
tempo dos contemporâneos construiu-se atravessado pela ideia de revolução.
Nesta história, ao lado de outras questões, a revolução representou algo
expressivo e acabou ganhando feições mundiais. Mas foi, sem dúvida, o Ocidente
a matriz original desse percurso. Além do seu lugar marcadamente histórico, foi
como conceito político que a revolução apareceu e fixou-se como referente
cultural.
Como
todo conceito político, também o de revolução, não possui uma leitura unívoca,
sendo reconhecidamente um conceito polêmico. Em função disso, este ensaio tem
como propósito realizar uma reflexão em torno do conceito de revolução, da
mitologia que se formou em torno dele, e da relação nem sempre sincrônica e
consonante que teve com o tema da democracia. Obviamente, não há nenhuma
intenção de esgotar o problema. Mais do que tudo, o que se quer é levantar
alguns elementos relevantes que a literatura a respeito dessa problemática tem
apresentado ao debate.
A
revolução no centro do mundo
Inicialmente
penso ser importante indicar, como já o fizeram diversos analistas do tema, que
o termo revolução deriva das ciências naturais[1] e a sua primeira utilização para qualificar um
acontecimento político ocorre precisamente na Inglaterra, em 1600, para
identificar um processo de restauração política com o fechamento do Parlamento
pela Monarquia. Outros processos de restauração política na Inglaterra até o
estabelecimento da Monarquia Constitucional em 1689 foram ainda qualificados de
revolução. Mas somente com a Revolução Francesa de 1789 é que o termo passou a
adquirir o sentido e as conotações que lhe atribuímos hoje[2].
Inscrita
na história política e social que abre as portas da modernidade no Ocidente, o
conceito de revolução passou a ser objeto de muitas definições. No entanto, as
tentativas de se precisar um significado definitivo para o que se entendia como
revolução apontou resultados bastante discrepantes. Podemos recolher dessas
tentativas definições descritivas do “fenômeno” que se reportam a “mudanças
violentas”, a episódios de “guerra interna” ou definições mais negativas que
visam qualificar a revolução como o contrário de “evolução” ou “regressão”
histórica. Por fim, o entendimento de que a retomada do monopólio do poder sob
novas formas, como resultado da fratura das instituições estatais, ou a noção
de uma “etapa superior” do desenvolvimento social, conforme uma visão
progressiva da história, configuram-se como caracterizações mais precisas, mas
não por isso deixam de ser bastante abrangentes.
Em
virtude da dificuldade de se encontrar uma definição consensual sobre o conceito
é importante ter em mente que principalmente os mais notórios defensores da
revolução na história contemporânea, dentre eles, Karl Marx, nunca buscaram uma
definição axiológica, preferindo descrever e compreender os seus traços
históricos mais importantes. Para a discussão que pretendemos fazer aqui uma
outra coisa importante que se deve ter em vista é que a discussão em torno da
revolução marcou profundamente a esquerda ocidental precisamente porque todos
os seus horizontes estiveram ancorados na perspectiva de buscar uma nova
sociedade, tendo como seu paradigma fundante a noção de revolução. Mas, ainda
assim, é preciso admitir mais amplamente, como o fez F. Furet (1978), que a
idéia de revolução passou a estar no “centro das nossas representações políticas”
e, por isso, acabou por fixar no pensamento ocidental uma visão mitológica da
revolução e do que ela mais se propunha, ou seja, a transformação histórica.
