Revista Será?
Os alemães, entre o final do século do
Iluminismo e o início do XIX, usavam a expressão
zeitgeist[1] para indicar os valores, ideias,
sentimentos e percepções dominantes de uma época. O termo refere-se a um
contexto específico, com características próprias. Algo próximo ao conceito de
episteme, no qual Foucault define o que é pensável e dizível naquele contexto.
O espírito da época ou do tempo não é o
resultado de nenhuma decisão particular, nem de um plano de uma organização
qualquer, menos ainda de uma intervenção externa; antes, é o resultado de
fluxos e dinâmicas que se configuram de forma singular em um determinado
momento, em um território povoado por humanos.
As mudanças do espírito do tempo
refletem-se nas modificações das linguagens, dos costumes e das leis, nas alterações
dos padrões técnicos e econômicos, assim como no conteúdo e nas formas de
consumo. São transformações que ocorrem em dimensões distintas, mas todas
regidas por uma lógica comum. Elas fazem parte de um sistema único,
autoinfluenciam-se e retroalimentam-se. Apontam em uma direção em meio a
resistências, pois todo sistema humano é formado por tendências e
contratendências. Todo futuro nasce da articulação particular de continuidades
e descontinuidades. O rumo dominante não está predefinido; sua regência reside
na incerteza, pois todo sistema complexo, como as sociedades humanas, é
portador de emergências[2],
do surgimento do novo, de disrupções ou “cisnes negros”, como diz Taleb [3].
Há um sentimento de que vivemos um
espírito do tempo distinto daquele que imperou durante a segunda metade do
século XX. Naquele momento, imaginava-se que o desenvolvimento econômico não
tinha limites; que a ciência era a expressão suprema de nosso cérebro; que os
direitos humanos eram uma aquisição civilizacional inquestionável; que o Estado
de direito era a manifestação mais acabada da sabedoria política e de que o
futuro estava ali, à espera de ser moldado por nossas mãos.
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